易经六十四卦详解

       六十四卦-易经六十四卦详解-六十四卦金钱课-64卦图 先天八卦：乾南，兑东南，离东，震东北，巽西南，坎西，艮西北，坤北。

        《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。”

        易经六十四卦的乾卦原文注解 第一卦 乾 乾为天乾上乾下乾：qianz粤{虔凛凛皇者之象　自强不息之意困龙得水，上上卦卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。大象：天行刚健，自强不息运势：飞龙在天，名利双收之象，宜把握机会，争取成果。爱情：双方逞强，宜多加沟通迁就。疾病：病情恶化，宜细心调养，注意头、脑、骨髓等病变。失物：可望寻回。诉讼：宜据理力争。周易卦爻辞原文：乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或帮在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。解文《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。《象辞》说：龙象征阳。龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：见龙在田，德施普也。 《象辞》说：龙已出现在地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：终日乾乾，反复道也。《象辞》说：整天自强不息，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。《象辞》说：龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：飞龙在天，大人造也。《象辞》说：龙飞上了高空，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。《象辞》说龙飞到了过高的地方，必将会后悔，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：用九，天德不可为首也。《象辞》说：用九的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。原文白话解析提示：点卦象出经文。点“阴阳鱼”可占卦。特解：乾卦是同卦（下乾上乾）相叠。事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。外出：利于出行，结伴而行更佳。婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。卦爻辞注解《乾》卦：大通顺，占问有利。倒数第一阳爻：象龙潜伏著，不可有所作为。倒数第二阳爻：龙出现在田野里，见贵人有利。倒数第三阳爻：贵人整天自强不息，晚上警惕著。(情况)严重，没有害。倒数第四阳爻：龙或者帮进深渊，没有害。倒数第五阳爻：龙飞在天上，见贵人有利。最上阳爻：处在极高处的龙，有悔恨。用阳爻：看见许多龙，没有龙王，是吉利的。卦辞诗乾为天为君之道阳刚健运覆无穷龙御天万物始......>>

        傅佩荣详解《易经》六十四卦(48全集) 占卦，有三个不占:

        第一，不诚不占；

        比如今天无聊，占占卦玩一玩，这个不行。

        第三，不义不占，义就是正当性；

        比如看到谁偷了钱去占卦，这就是不义不占。

        以孔子来说，孔子在五十岁左右，就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗？像孔子这么用功的人，小时候不可能没读过《易经》，他年轻的时候几乎什么书都读。当时的书不多，最主要的是五本，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，五本肯定都读了。但是有的书你当时可以读懂，而有的书，如果你没有累积相当的经验和人生的体会，读了也没用，只看字面而已。读《易经》，一般来说，五十左右的生活经验丰富，应该有的经历都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整体的情况了，再老了再读就来不及了，已经到第六爻，读了也没什么机会了，准备出局了。

        孔子五十左右研究《易经》，他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失？我们常提到《易经》的自强不息、厚德载物，要让自己“惩忿窒欲”，让各种负面的特性、欲望、情绪慢慢化解，亦即增进自己的德行，替别人设想，建构一个比较理想的社会。在这里孔子得到一些启发，在《孟子》里面没有直接说到《易经》，但孟子很强调一个字，即“时”，做任何事都要看时机。他还特别说，孔子是圣人里面最重视时机的，他要学就学孔子，因为做任何事都有时机。时机不对，事倍功半；时机对的话，顺水推舟，那简直是太愉快了。这是对于儒家来说。

        孔子诛杀少正卯：君子以果行育德

        但是我们还是要说，人生确实有困惑，很多时候你借助于《易经》，一定要记得两方面的作用：一方面是它的义理。你学的时候就知道做人处事的道理，我们提到哪些卦是有困境，你应该怎样面对、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它为什么吉祥？你要掌握住它的原理，设法去实践，自然就会达到那种效果。这是义理方面。另一方面是占卦。古代学《易经》至少有四方面，你如果重视言语，就会推崇它的言辞。《易经》里面很多成语，如果从《易经》得到很多启发，使用成语你会觉得非常文雅，话说出来言简意赅，说话很简单，意思又很完整、很完备。这是第一种，重视言语。第二种重视行动，有些人重视行动，就会推崇易经的变化，变化无常。但是再怎么变，都不能离开你的抉择，你本身的态度。第三种是重视制作器物。譬如说要盖房子，房子怎么盖。你要盖其他东西，要怎么盖，从《易经》的图象里面，都会得到一定的启发。这是第三种，要重视它的象。最后一种是注意到卜筮的人，就是占事，这种人就要注意到“占验”之词，重视占卦。这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料，重视它不同的方面。

        古代读书人，按照《易经》的说法，原则很简单，平常在家里翻翻《易经》，看看它的卦象、卦辞和爻辞。平常没事做，如何让自己感觉到每天都有进步呢？《易经》是一个可以参考的东西，它里面充满象征和符号，好像打哑谜一样，它写一句话，你就要问这句话代表什么意思？像我们提过，“履卦”踩在老虎尾巴上，这代表什么意思？你就可以有不同的想象。这是说明在平常的生活中研究每一个卦象、卦辞、爻辞，行动的时候就要注意到变化和它的占验之词。“占验”就是占卦的验证，是吉还是凶？中间还有什么？无咎，还有更好的“大吉”、“元吉”，“无咎”底下还有“悔”，还有“吝”，还有“厉”，代表危险，这些占验说得准不准。古人占卦，不是一次就到位的，不是学会之后，一占就准，不可能的。

        大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，ㄚ挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于A以象闰；五岁再闰，故再A而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故......>>

        图解易经六十四卦的介绍 书名。《图解易经六十四卦?断易天机》即以《断易天机》为底本编辑而成，用图解这一现代手法对其进行了简洁而生动的诠释。全书依据《断易天机》之体系，分为上下两篇，上篇相当于原书的卷一、卷二，将原来的歌诀进行了整合，又加入了一些易学的基础知识，以一页文字一页图解的方式讲解了六爻预测的起卦、装卦步骤和分析方法，使读者不必再纠缠于那些难懂的古代歌诀和不甚清晰的预测步骤，理解起来更加容易。

        图解易经六十四卦的内容简介 《易经》是一本关于“卜筮”的书，《易经》中用来卜筮的主要工具是由八卦而演化出来的六十四卦，六十四卦的卦辞和爻辞就是占事的断辞，其中蕴藏着丰富的哲理，可以很好地使人把握未来，引领人们走向成功。正是由于六十四卦隐藏着无穷的未知，所以历史上曾有无数学者以其毕生精力研究其中的玄机，以期能占断天机，破解人生诸多谜题。在这其中，成书于明万历年间的秘藏绝版书《断易天机》就是其中的佼佼者。同时还加入了原书中没有的婚姻、比赛、天气等不同事情的预测方法，方便读者活学活用。下篇为原书的卷三、卷四，翻译了原书对六十四卦的逐一讲解，并运用大量图表将各爻、各卦在不同事情上的吉凶进行了整理，使读者查阅起来更加方便。在最后的附录中，《图解易经六十四卦?断易天机》还收录了原书卷五和卷六的内容，主要是一些历代占筮名家关于六爻预测的歌赋秘诀，以满足读者在了解六爻预测法之后的提高需求。

        易经六十四卦白话讲解 六十四卦意象 一、乾宫八卦

        乾：乾为天，纯阳卦，楼梯，台阶，人行横道，排骨，领导 *** 。测婚多有不顺。

        天风：上乾下巽，理发，砍草，收庄稼，性生活，酸辣粉，人流，神经官能症。

        天山遁：上乾下艮，手脚有伤，法院，营房，领导办公室，脑血栓，脑瘤，直肠癌。

        天地否：上乾下坤，巴结领导，乡村领导，行贿受贿，交粮纳税。

        风地观：巽上坤下，观察室，风车，东风汽车，庄稼地，草坪，花园。

        山地剥：艮上坤下，摔伤，停止，拿下，牢房，土堆，旅馆，寺庙，堵车，母亲的卧室。

        火地晋：离上坤下，心脏病，升职，升级，孝女，红土，空地。

        火天大有：离上乾下，头痛，肠炎，丢官罢职，朝霞，火腿肠，父女干仗，烟道。

        二、兑宫八卦

        兑为泽：上兑下兑，八纯卦，头上有伤，小白脸，研讨会，会餐，冰激淋、羊肺、芝麻烧饼，白酒。

        泽水困：兑上坎下，困难，困住，白酒，喝酒，喝汤，羊肉汤。

        泽地萃：兑上坤下，沼泽地，处女地，辣豆腐，白布，黄板牙，黄酱，甜面酱。

        泽山咸：兑上艮下，矿山，尼姑庵，预测馆，无房户，在庙中许愿，中小学校，歌厅，餐馆，嘴甜。

        水山蹇：坎上艮下，医院，大夫，山水画，果汁，饮料。

        地山谦：坤上艮下，山包，让贤。黄山。

        雷山小过：震上艮下，过失，兄弟不和，手脚有伤，脂肪肝，山蘑菇，山林，鱼，酸甜味果脯。

        雷泽归妹：震上兑下，归别人了，兄妹不和、干仗，头脚有伤，酸辣酱，腊八蒜，芥沐。

        三、离宫八卦

        离为火：离上离下，离婚，分家，热心肠，着急上火，双眼皮，苦心，婚姻不顺。

        火山旅：火上艮下，火山，多走动，文凭高，心气高，红塔山，红房子，空房子。

        火水未济：火上坎下，肾炎，心病，烧水，血水，黑心，红颜祸水。

        火风鼎：离上巽下，看书，火锅，苦胆，夺冠，顶牛，苦菜，心酸。

        山水蒙：艮上坎下，医院，大夫，学校，山水画，手黑，甜水，蒙人。

        风水涣：巽上坎下，醋，咸菜，黑风，离婚，妇科病，神经病，腰腿病，股骨头坏死，风景区。

        天水讼：乾上坎下，贪官，白血病，骨头汤，花钱治病，洗黑钱，事与愿违。

        天火同人：乾上离下，头痛，头上有手术，辣椒炒苦瓜，火腿肠，火烧云，圆眼睛，翻白眼。

        四、震宫八卦

        震为雷：震上震下八纯卦，测婚不顺，发脾气，干打雷不下雨，东方巨龙，鱼群，森林，直率。

        雷地豫：震上坤下，耕地， 树地，绿地，黄龙，黄花鱼，甜甘蔗，有威信的领导。

        雷水解：震上坎下，黑龙潭，黑龙江（地名）墨绿色，黑鱼，咸鱼，贪官。

        雷风恒：震上巽下，公园，放风筝，酸菜，腰腿酸软。

        地风升：坤上巽下，开快车，腹部手术，升学升官，庄稼地，甜菜，面条，草坪绿地。

        水风井：坎上巽下，醋，酸味饮料，浇花草，妇科病，神经病，腰腿病，陷阱，黑旋风。

        泽风大过：兑上巽下，吃醋，过失，过渡，记过，人流，性生活，伤腰腿，吹牛皮，酸辣粉，虾。

        泽雷随：兑上震下，随大流，随便，酸辣汤，吃青菜，批评领导，直言相告，劈柴砍树。

        五、巽宫八卦

        巽为风：巽上巽下，八纯卦。测婚不顺，尼姑，上下床，草垛，黄白猫，酸菜。

        风天小畜：巽上乾下，脑中风，储蓄所，停食，毛细血管，酸辣粉，辣白菜，蒜苗。

        风火家人：巽上离下，风风火火，吹风机，苦菜，心里象长草，心酸。

        风雷益：巽上震下，大离卦，酸菜，公园，受益，小树，腰腿发酸。

        天雷无妄：乾上震下，领导班子不团结，灾祸，头蹄肉，鱼排，酸豆角，排酸肉，砍树。

        火雷噬嗑：离上震下。不成功之象，动心，红绿灯，红鱼。

        山雷颐：艮上震下，大离卦，半身不遂，拘留所。

        山风蛊：艮上巽下，癌、子宫肌瘤，一肚子坏水，唆使，甜菜，尼姑俺。

        六、坎宫八卦

        坎为水：坎上坎下，石油，病上加病，聪明反被聪明误，黑河，盐水，黑龙江。......>>

        易经六十四卦 易经六十四卦　第1卦乾为天（乾卦）刚健中正

        上上卦

        象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。

        这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳

        和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示

        吉祥如意，教导人遵守天道的德行。

        第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展

        上上卦

        象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。

        这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万

        物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情

        温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵

        循正道，获取吉利。

        第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰

        下下卦

        象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。

        这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象

        丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应

        运，必欣欣向荣。

        第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发

        中下卦

        象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。

        这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦

        形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，

        因此，具有启蒙和通达的卦象。

        第5卦水天需（需卦）守正待机

        中上卦

        象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。

        这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以

        刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。

        第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼

        中下卦

        象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。

        这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险

        陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。

        第7卦地水师（师卦）行险而顺

        中上卦

        象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。

        这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，

        喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，

        因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。

        第8卦水地比（比卦）诚信团结

        上上卦

        象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。

        这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依

        赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精

        诚团结的道理。

        第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进

        下下卦

        象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。

        这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦

        名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。

        第10卦天泽履（履卦）脚踏实地

        中上卦

        象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。

        这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：

        “履（踩）虎尾、不A（......>>

易经六十四卦卦辞

       易经六十四卦的卦辞 不知道你提问什么？如果想看看《易经》六十四卦的卦辞，可以直接百度搜索，很容易。

        如果是想问：如何理解“卦辞”？

        那么，我简单地说几句。卦辞是对某一卦的概括，也就是说这一卦的大意是什么。比如《乾为天》。大意是:天无实形，虚气充盈，促成天体。

        再如，《坤为地》。大意是：从天化气，阴阳酝酿，始而为地。

        天独有其一，地则不计其数。譬如地球、月球、太阳等等。

        先有天，后有地，地从天，万物在天地间逐渐形成。　《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。“

        又如，《水雷屯》。大意是：万物酝酿形成之初，艰难而漫长的萌芽阶段。屯，代表艰难、起步、央求、向往。

        《屯》卦，前无古人，后有来者，在艰难中产生。例如，破土萌芽、发明原子弹、弃笔从戎、退伍经商。

        详细参阅我的博文

        实用六十四卦排列原理

        六十四卦不但有卦辞，还有爻辞。爻辞是针对每一卦中的每一个爻进行专门的讨论与解释。

        在实际的预测中，爻辞只能作为参考，不能以之为准。因为爻辞源于上古时期，依据当时人们的伦理观念、社会状态而写。现在人们的观念与当时区别很大，所以，依据爻辞断卦，不会准确。

        求八卦中六十四卦的卦辞及解说 第1卦

        乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。

        第2卦

        坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

        第3卦

        水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。

        第4卦

        山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。

        第5卦

        水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。

        第6卦

        天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。

        第7卦

        地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。

        第8卦

        水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。

        第9卦

        风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。

        第10卦

        天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。

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        图解易经六十四卦的内容简介 《易经》是一本关于“卜筮”的书，《易经》中用来卜筮的主要工具是由八卦而演化出来的六十四卦，六十四卦的卦辞和爻辞就是占事的断辞，其中蕴藏着丰富的哲理，可以很好地使人把握未来，引领人们走向成功。正是由于六十四卦隐藏着无穷的未知，所以历史上曾有无数学者以其毕生精力研究其中的玄机，以期能占断天机，破解人生诸多谜题。在这其中，成书于明万历年间的秘藏绝版书《断易天机》就是其中的佼佼者。同时还加入了原书中没有的婚姻、比赛、天气等不同事情的预测方法，方便读者活学活用。下篇为原书的卷三、卷四，翻译了原书对六十四卦的逐一讲解，并运用大量图表将各爻、各卦在不同事情上的吉凶进行了整理，使读者查阅起来更加方便。在最后的附录中，《图解易经六十四卦?断易天机》还收录了原书卷五和卷六的内容，主要是一些历代占筮名家关于六爻预测的歌赋秘诀，以满足读者在了解六爻预测法之后的提高需求。

        六十四卦中所有的凶卦 周文王六十四卦

        用六枚硬币即可字为O,面为X

        一、 乾为天卦：oooooo

        卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。

        推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。

        二、 天风（女后）卦：ooooo×

        卦辞：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添。自今交了顺当运，向后保管不相干。

        推断：功名有成，家宅平安，失物得见，占病无妨。

        三、 天山走遁卦：oooo××

        卦辞：浓云遮日不光明，劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉，须防口舌到门庭。

        推断：占病不安，讼事见官，功名不成，事不遂心。

        四、 天地否卦：ooo×××

        卦辞：虎落陷坑不堪言，前进容易退后难。谋望不遂自己便，疾病口舌有牵连。

        推断：占财可成，贵人远行，出行不宜，事事晚成。

        五、 风地观卦：oo××××

        卦辞：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹳。虽然同处心生恶，卦外逢之事非轻。

        推断：先难后易，谋事不易，交过节令，忧愁变喜。

        六、 山地剥卦：o×××××

        卦辞：花遇甘露旱逢河，生意买卖利息多。婚姻自有人来助，出门永不受折磨。

        推断：占讼得利，占病即愈，占信见得，谋事得意。

        七、 火地晋卦：o×o×××

        卦辞：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，谋望求财皆如意，这个运气也算好。

        推断：进退两难，不敢强辩，拨云见日，该你出现。

        八、 火天大有卦：o×oooo

        卦辞：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消。婚姻合伙不费力，若问走失未脱逃。

        推断：恍惚不做，拿稳下手，若求名利，到处自有。

        九、 兑为泽卦：×oo×oo

        卦辞：这个卦象真有趣，觉着做事不费力。休要错过这机会，事事就觉遂心意。

        推断：口舌消散，疾病痊愈，求财到手，谋事遂心。

        十、 泽水困卦：×oo×o×

        卦辞：时运不来有人欺，千方百计费商议。明明与你说好话，撮上杆去抽了梯。

        推断：当交君子，莫听小人，凡事谨慎，永不受穷。

        十一、泽地萃卦：×oo×××

        卦辞：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病永无灾。愁疑从此都消散，祸门闭来福门开。

        推断：鲤鱼化龙，喜气重重，求财到手，做事有功。

        十二、泽山咸卦：×ooo××

        卦辞：脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫强求。幸喜今日时运转，自有好事在后头。

        推断：谋望有成，出门可行，走失来信，疾病安宁。

        十三、水山蹇jian卦：×o×o××

        卦辞：大雨倾地雪满天，路上行人苦又难，拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。

        推断：行人未至，投向无门，好事难成，求名不准。

        十四、地山谦卦：×××o××

        卦辞：天赐贫人一封金，不用争来二人分。彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。

        推断：婚姻遂意，出外得地，交易合伙，无不吉利。

        十五、雷山小过卦：××oo××

        卦辞：行人路过独木桥，心内惶恐眼里跳。爽利保保过得去，慢行一步不安牢。

        推断：求财到手，官事平常，目下不吉，交节自强。

        十六、雷泽归妹卦：××o×oo

        卦辞：求鱼须当向水中，树上求之不顺情。受尽爬揭难遂意，劳而无功事不成。

        推断：月令不好，做事颠倒，打算到手，遂心的少。

        十七、离为火卦：o×oo×o

        卦辞：占此卦者遇天宫，富禄必然降人间。一切谋望皆吉庆，愁闲消散主平安。

        推断：月令皆善，诸事方便，出门见喜，灾消病散。

        十八、火山旅卦：o×oo××

        卦辞：飞鸟树上筑高巢，小人使计用火烧。如占此卦大不利，一切谋望枉徒劳。

        推断：求财费力，行人未还，走失无信，找事也难。

        十九、火风鼎卦：0×000×

        卦辞：若占此卦喜自然，求名求利两周全。婚姻合伙皆如意，生意兴隆乐自然。

        推断：出门有益，交易可成，官事无妨，诸事安宁。

        二十、水火未济卦：o×o×o×

        卦辞：太岁入运事多愁，婚姻财......>>

        易经六十四卦的卦序规律 《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的，前人的主要认识有“先天八卦说”，“后天八卦说”，各有特点，但它们与64卦的联系却显得附会。后来，有人对64卦提出了“两两相偶，非反即覆”的概念，可谓是一个大的进步，它指出了64卦的一些内在联系。但这一概念也有缺陷，就在于它的提法“只见树木，不见森林”，没能系统地解决《易经》的卦序问题。易松云先生站在前人的基础上，对64卦的卦序提出了全新的认识，下面的这张图表即完全反映了《易经》64卦的内在规律性：

        易经六十四卦中的变爻，只看变爻所在的爻辞，而不用看变之后得到的卦的卦辞吗？ 前者为当下情况后者为事情变化结果。个人看法是这样。如前者没有符合当下卦象，那么后者为失准。

        易经六十四卦 易经六十四卦　第1卦乾为天（乾卦）刚健中正

        上上卦

        象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。

        这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳

        和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示

        吉祥如意，教导人遵守天道的德行。

        第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展

        上上卦

        象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。

        这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万

        物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情

        温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵

        循正道，获取吉利。

        第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰

        下下卦

        象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。

        这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象

        丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应

        运，必欣欣向荣。

        第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发

        中下卦

        象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。

        这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦

        形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，

        因此，具有启蒙和通达的卦象。

        第5卦水天需（需卦）守正待机

        中上卦

        象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。

        这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以

        刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。

        第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼

        中下卦

        象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。

        这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险

        陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。

        第7卦地水师（师卦）行险而顺

        中上卦

        象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。

        这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，

        喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，

        因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。

        第8卦水地比（比卦）诚信团结

        上上卦

        象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。

        这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依

        赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精

        诚团结的道理。

        第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进

        下下卦

        象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。

        这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦

        名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。

        第10卦天泽履（履卦）脚踏实地

        中上卦

        象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。

        这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：

        “履（踩）虎尾、不A（......>>

        易经卦辞谁写的？ 5分 文王作卦,周公作辞。

        单说易经，分三种，俗称三易：连山易（神农时代，艮卦开头），归藏易（皇帝时期，坤卦开头），和周易（乾卦开头），不过前两者失传了，所以大家说的易经一般指周易

        现在大家看到的易经《周易》内容上分为两部分易经和易传：上部分为本经-周易，易经讲的是64卦每一卦的卦辞和爻辞。下部分为易传，易传讲的是对每一卦或者是对整体易经的解释和进一步的说明。

        大体上，比较明确的作者如下：

        八卦：（2的3次方）乾坎艮震巽离坤兑这是伏羲做的

        六十四卦：（2的6次方）图是周文王画的。史书说：文王拘而演周易。

        卦辞：作者应该是文王或者周公中的一个，考虑到周公这位文化集大成者，周公的可能性极大。文王应该是画卦，周公做辞。所以周公也是四圣之一。

        爻辞：作者应该是一个团体，是周朝的占事者们集体创作，而且不是同一个时代创作的。很有可能周公起到了很大的作用。

        典型的证据如下：《周易》六十四卦中第三十六卦。《明夷》，其爻辞中

        六五:箕子之明夷,利贞。象曰:箕子之贞,明不可息也。

        既然谈到了箕子，那么很有可能是周灭商以后，这个时候，文王早就去世了。

        丁外一个卦

        《晋》:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

        康侯:指周武王的弟弟康叔封。

        所以，可见这段话的成熟时间肯定晚于周文王。

        不过箕子和康侯都是在武王时代的人物，所以爻辞出自周公之手也未必不可能。

图解读懂易经的目录

       本书阅读导航

       第1章《易经》的起源与成书

       1．伏羲画卦：伏羲至纯厚，作《易》八卦

       2．神农和黄帝时代：神农尝百草，黄帝平天下

       3．周文王：拘而演周易

       4．孔子：作传以解经

       5．《易经》的研习流派：两派六宗

       第2章《易经》基础知识

       1．五行：构成宇宙的5种最基本物质

       2．天干地支：古人计算历法的一套符号

       3．太极：宇宙原始而混沌的状态

       4．两仪：一切可以二分的事物

       5．《易经》中的象、数、理：卦象、数、义理

       6．四象：四时，四方与四国

       7．八卦：构成天地万物的8种元素

       8．先天八卦：万物万象之形

       9．后天八卦：顺应自然万物的变化

       10．六十四卦：不是易的结局

       11．朱氏九图：宋本《易经》中的9张图表

       12．《周易》卦歌：卦象歌、卦变歌、卦序歌、八卦取象歌

       第3章《易经》六十四卦详细图解

       上经

       1．乾卦：纯阳刚正，万物始生

       2．坤卦：柔而能刚，厚德载物

       3．屯卦：草创时刻，充满艰难

       4．蒙卦：启蒙发智，尊师敬学

       5．需卦：耐心等待，守持正固

       6．讼卦：止讼免争，持中不偏

       7．师卦：统帅兵众，纪律严明

       8．比卦：相亲相辅，光明无私

       9．小畜卦：积蓄力量，争取支援

       10．履卦：谦虚谨慎，循礼而行

       11．泰卦：阴阳交合，安泰亨通

       12．否卦：阴阳不合，阻滞闭塞

       13．同人卦：大同世界，天下为公

       14．大有卦：昌盛富有，满不可溢

       15．谦卦：屈躬下物，先人后己

       16．豫卦：喜悦和乐，居安思危

       17．随卦：随和众人，顺其自然

       18．蛊卦：惩弊治乱，谨始慎终

       19．临卦：监临天下，恩威并济

       20．观卦：诚信严正，恭敬仰慕

       21．噬嗑卦：小惩大戒，政通人和

       22．责卦：美化文饰，恰如其分

       23．剥卦：小人当道，谨慎隐忍

       24．复卦：正气回复，为所当为

       25．无妄卦：合乎正道，心安理得

       26．大畜卦：既富且强，当止则止

       27．颐卦：颐养天下，取之于民

       28．大过卦：刚柔相济，力求平衡

       29．坎卦：同舟共济，突破险难

       30．离卦：有所依托，柔顺中庸

       下经

       31．咸卦：相互沟通，建立感情

       32．恒卦：恒常不变，相依相助

       33.逐卦：暂行退避，以图振兴

       34．大壮卦：声势壮大，诚信自守

       35．晋卦：依附明君，飞黄腾达

       36．明夷卦：内明外柔，韬光养晦

       37．家人卦：相亲相爱，各尽本分

       38．暌卦：因势利导，求同存异

       39．蹇卦：遭遇困难，停止不前

       40．解卦：解除困难，与民休息

       41．损卦：减损之道，以诚为本

       42．益卦：助益他人，获得信任

       43．夫卦：清除小人，刚毅果断

       44．始卦：邂逅相遇，防范邪恶

       45．萃卦：荟萃聚集，安和乐利

       46．升卦：顺势上升，积小成大

       47．困卦：穷困自守，徐图突破

       48．井卦：修德惠人，大公无私

       49．革卦：顺天应民，实行变革

       50．鼎卦：除旧布新，用贤任能

       51．震卦：灾难来临，从容镇定

       52．艮卦：自我节制，适可而止

       53．渐卦：循序渐进，动静自然

       54．归妹卦：谈婚论嫁，坚守妇德

       55．丰卦：丰盛之时，持盈保泰

       56．旅卦：颠沛流离，安定为先

       57．巽卦：择善而从，谦虚柔顺

       58．兑卦：外柔内刚，与人和悦

       59．涣卦：拯救涣散，消除私心

       60．节卦：适当节制，不逾规范

       61．中孚卦：诚信之德，促进和谐

       62．小过卦：因应时机，小有过越

       63．既济卦：万事皆济，守成不易

       64．未济卦：物不可穷，继续演进

       1．遵循宇宙自然的法则：天尊地卑，乾坤定矣

       2．代表世间的一切现象：吉、凶、悔、吝

       3．按道理去行动：自天佑之，吉无不利

       4．人生的最高修养：乐天知命

       5．宇宙没有直线：曲成万物而不道

       6．高处不胜寒：贵而无位，高而无民

       7．生命真谛的根：能通天下之志

       8．变与通：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通

       9．道理只有一个，思想各有不同：天下同归而殊途

       10．躲起来并不是失败：尺蠖之屈，以求信也

       11．古人的交友之道：易其心而后语

       12．人生永远在忧患中：作易者，其有忧患乎

       13．万变不离其宗：易之为书也!不可远

       14．察人的本领：象事知器，占事知来

       15．没有绝对的吉凶：爱恶相攻而吉凶生

       16．《易经》的结论：百物不废，惧以终始

       第4章《说卦传》经解

       1．圣人作易的意图：穷理尽性以至于命

       2．可以逆知未来的后天八卦：是故，易逆数也

       3．方位和季节：帝出乎震，齐乎巽

       4．八种自然现象所具有的意义：神也者，妙万物而为言者也

       5．八卦特性：乾，健也；坤，顺也

       6．八卦所代表的各种卦象：乾为马，坤为牛

       附录

       一、《易经》六十四卦原文

       二、《系辞传》原文

       三、《说卦传》原文

       ……

《易经证释》图象

       孔子《宣圣讲义 》

        易之为书。自来仅具图象。无文章也。至唐虞以后。始由象而增以字。

        由言而演而为文。文字既传。图象反晦。此则后人舍本逐末之过也。

        要知伏羲画卦之时。未有文字。语言可口传。不可记录。仅以图象载之版册。而将意义传于语言。果不得其师。则不明其义。徒执图象。不能通其用故也。

        然既有图象复得师传。则虽无文字可诵。而仍有语言代释。其传不失。所资于图象者大矣。

        及用文字之后。则意义均宣于文章。图象之玄微。反不若文字之明显。故文章日多。而习者不知重图象。徒习为文章。演讲文字训诂。不复从图象中。究其精深。宏其体用。

        盖自周秦而后。易之图象已渐亡矣。然今之所存者文字。由文字而能探易之用。亦犹古之仅有图象。

        由图象而能尽易之义。其得失颇同。要皆偏于一端。不克见易道之全。是以欲明易教。必兼图象文字而并重焉。

        以文字释图象。则无待思索之烦。以图象证文字。则不蹈虚疏之弊。是易之为书。二者不可缺一也。

        今日之易。多有详于文字。而忘图象。虽卦画犹存。而图象不备。间有补者。而不得编列之序。不解体用之道。虽有其图。不充其义。是皆易本之失。兹既讲易。当先正之。俾图象之用。与文字同。文字之精。与图象合。则习是书。能直探古人之心。而有以昌明易教。其所益于世。抑大矣哉。

        易之有图。自伏羲以来亦渐加多。至周大备。秦汉乃遗之。连山归藏易。皆由图以别其用者。

        无图则不知有何以异也。古来图象。皆为纪气数之变。明天道之用者。故日图谶。

        以其明未来之事。合神鬼之吉凶。为占事之凭依。示人祸福休咎者也。故图与卦同一用。虽简略不文。而足以记数明变。如河图洛书是也。

        一切图象。皆始于河图洛书。故二者`为图象之袓。亦易卦之所本也。易之图象。自不外河图洛书。

        而河图洛书。非独易所有也。易之所有者．如太极图。两仪四象八卦图。六十四卦图。及伏羲先天卦位。文王后天卦位。六十四分合变化诸图表。

        与卦象生化。卦气奇偶。卦用分合。其余合日月之度。参音律数。纳干支之气。明蓍龟之情。以及各卦变例。序卦次序。天地人之位。来往之时。各有图表以纪其用。皆同河图洛书。

        为易之图象也。其间既经遗失。不传已久。后人虽补之。有未能合原本者。应逐一审定。明其次序。以为习易者之途径。亦以绍述古易本之精神。读者其留意焉。

        颜子《复圣讲述》

        易之为道，本气与数；而习易者，必求之象与图，前已言之矣。

        易言气数，纯本天地自然之象；犹一年也，自春而夏而秋而冬；为二气所周流，成四时之往复；

        以分言之，为月十二，为日三百六十；

        而其气则有木火士金水，与太少阴阳之类，

        其数则有四时，十二月，上中下三旬，

        各日之名；皆以纪其气数所至，而使人知天道之流行也。例如七月七日，其数皆阳，而时属秋，其气为金，而质属阴，以阳遇阴，为配偶之象；

        故有天孙河鼓相会之事。应其气数，以为节令，非无稽也。

        一年各月，均有此气数合值之日，均为名节；

        徵其数则知其气，觇其气则知其象；故象者，在天有其景，在地有其形；统名之日：“文”。

        莫非天地之象，而莫非气数自然之序；故星躔日轨，水道陆形，皆有定度；

        圣人则之，以着为教；而后人知天地之事非荒渺者也。

        唯易最详，以其本气数而示图象也，故习易必自象与图始。

        天地虽大。易则至简；由已知已见，推于未知未见，无不合也；

        故览图象，足以尽天地之妙，通气数之神；神也者，司气数而宰造化；

        天地万物，莫非自神主之；故易之为教，以神道终始；

        而易之图象，既始于龙龟之图书，以明其神用也。

        神用无极，神德不测；故易道无穷。易之妙用，必由图象始可以觇之；

        往复生化，奇偶变迁，皆图象所示；

        智者见智，仁者见仁；则图象者，正如天地之文，昭昭在目；

        而欲穷其极，虽圣智有不逮，是在学者善体会之耳。

        曾子《宗圣讲述》

        图象者，易之所以示其物类与气数之消长变化也。

        如乾之为，坤之为；而乾坤合为泰或否，；变为复或姤；则陈其象。

        如泰为，以乾在坤下：如否为，则坤在乾下；观此象，则知二卦皆乾坤各半合成者也。

        又如复为，以震在坤下，震为长男，一阳初生，乾交坤而成震；

        姤为。则巽在乾下；巽为长女，坤交乾而成巽；亦乾坤初交之象，为阴阳初变之机；

        则观二卦之象，即可见乾坤交合相生之类；必以阴阳为根，以阳者合阴，则为异类，而交阴则为异物；由其气之变否观之也。

        泰否反类，天地未易；复姤异物，乾坤已变；

        故乾坤之合，不谓之异物；以气虽反而未变。若既交，则变矣；

        如巽震为乾坤所变，其气与乾坤殊；故象亦异。

        则观象可知气数，而得象可辨物类；虽千万变，犹可寻索。只在就其图象，而徵其终始耳。故欲知易之名物别类，必先省诸图象。

        夫列图观象，以探其本末始终，必先察其体用，及其变化；而由大及细，由卦及爻；由内及外，由初及终；必求其所生成消长之数，盈虚变易之气；

        而更比类及物，观其中爻，较其互卦，以与本卦参，而后可得其故焉。

        盖图象者，以物示其气数；非一物一名可以尽之；必求其始终，极其变化，而后知气数之所至，与物类之辨，性情之分，各得其徵；

        如天也，非为苍苍其色已耳；知天者，必考日月星辰之行，风云雨露之变；神鬼之德，生物成物之道，而后得天之为天也。

        故观卦必徵诸一切，必因其生成来往，而定其吉凶祸福；则由明其情性，知其好恶故也；

        所好者吉，恶者凶；所生者福，克者祸；故必详求之，而后可言占验也。

        夫图象者，如地图焉，习地图者必明其他之所在，及名物之所出，并其山川田野之势；

        连接境界，道途远近，人物之所安养，皆熟知之；苦仅闻其名，则何益于用？

        故察卦贵明其用，而列图观象贵详其变；非仅识其名，纪其形，即足也；

        且观象重在观其变，生成变化，为天地自然之数，以天地既奠，凡物均以对待而生；

        对待者，阴阳也；有阴必有阳，有生必有死；故有名必有对待；生以死名，长以消名，善以恶名，美以丑名，以相形而成；故有此即有彼，既由一阴一阳之相偶也。

        故阴阳者，非止言气；凡对待以名者，皆阴阳之类也；

        人执阴阳为气，与不认有阴阳，皆不通道者也；

        果无对待，则无阴阳；如天地之先，则无阴阳；

        故太极既立，两仪随生；不曰气而曰仪，既明其类，不限于气也；无论事物时位之名类，皆有阴阳；故以仪名。

        仪者，言名而释义，指物而辨情；亦犹象也。凡物皆有两象，

        故太极之后，必生两仪；而易卦之变，必相对待；如乾与坤，坎与离也；其序也，亦由对列而成；观其对列之象，知阴阳之错行而不紊也；

        观其变易之序，知阴阳之交合而不乖也；大之例天地世界之生成之始终，小之例人物日用之起居作息；

        其数不可易，其气有必至者；故必列图以观，详其始终变化，而后得性情物类，以致其用，决非昧昧者，徒于一卦一爻之辞可求者也。

        易以乾坤终始，而溯源太极；乾坤为两仪之最大者，亦为万物之最先者；故能始终万物，无不包容；

        八卦、六十四卦、三百八十四爻、无非乾坤卦爻推变而来；虽六十四卦变自八卦，而八卦之六仍分自乾坤；

        故乾坤为易门户，亦易之总枢也；乾道象天，坤德象地；乾坤即天地也。天地之德，以人而彰；人之德，鼎立天地间；故人道立于乾坤之中，而合乾坤之德以成人道；

        乾道成男，坤道成女；而人道遂始终于咸恒与既未济；以明人与天地称三才也。

        由卦观之，先天属艮，人道所始；后天坎离，人道之用；皆在乾坤之中，以维系万物；

        而共覆载之德，以燛理阴阳，而建中和之功；故观易象当以人道为主，如中极既建，则万物咸宜；此六爻之德，以中爻为重也；大抵圣人以易示教，首重人道；

        虽尊天地，兼万物，而以人终始之；故日：“天地大义人终始。”观象习易，必求乎人道所存，而后圣人之心可见也。

        夫易者，示人以变易也；以天道之变易，定人道之变易；以人道之变易，合天道之变易；

        故以天人为言，天道至微，人道则显；天道无为，人道则勤；

        天道无名，人道则众；为类极殊，而必齐之一之；此所以谓之易也。

        由象言之，同此八卦，而体用殊；同此六爻，而动静殊。由数言之，同此九也，而老少殊；同此六也，而上下殊：

        故为物简，而为义众；为名一，而为类多；得其本末，则由一及万如解索；不知其由，则处常应变犹触藩。

        故习易者，于易外求易，以尽其变；于象中分象，以通其神；而后得圣人之心，垂象示教之意也。

        观象也，必观其来往动定，必辨其分合交错，必类物以别名，审情以辨性；而不失其中极焉。

        盖卦象以一象众，亦犹言道以一驭万；中极者，一也；一以贯之，方谓之通；故变化者，本于不变；动由不动，生由无生；必先明其故，方可以执象用易也。

        夫执象观易，譬之观棋；何者生，何者死，何者进，何者退；皆应了然胸中，洞明目下，始得其生克变化之用。

        如乾坤二象，原属阴阳大用；而乾之大始，坤之成物；一生一成，一始一终；皆在象中见之。盖阳生阴成，阳始阴终；此气之自然者。

        阳数用九，阴数用六；九为天数之终，六为数之始；河图之例也，以阴代阳，以始至终；循环往复，以成其用；此数之自然者。

        合气数观之，则知象之生死进退，分合消长，无不明了；故日：“观象知数，观数知气。”

        数成于气，象见于数；由上言之，明气出于道，得道之士，不言数象；

        由下言之，则气无形，附数以行；数无质，附象以成；不求于象，安知气数。

        易，逆数也；由下推上，由已知求未知；故必自象始。此圣人教人观易之道，以中人之智，必如是也；若不明象，何以探易。又何以探天地之妙，万物之赜哉。故观象贵精，习易宜细也。

        《孚佑帝君附注》

        夫子之言至精详；盖阴阳二数相抱相接，而合化以成诸数；

        其用则九六。以九为阳数之纯数，六为阴数之纯数，故也；试以九乘各数，其得数不变；以六乘之亦然。而他数不能矣！

        至阴数逆行，人多知之；而始四终六，则往往不解；不知此河图明明次列之序。

        今试以纯阴数六，乘阳数一三五七九，其所得数即六八十二四，恰为阴数之反；

        从左而右，则为四十二八六逆行之序；与河图合。

        又如以九乘阳数一三五七九，其得数亦恰为阳数之反，即九七五三一；从左而右则为顺行之序，亦合河图。

        又如以九除阳数一三五七九，其得数合其余数；若以九除阴数，其余数仍同阴数；

        由此可见九六之用，与阴数逆行之序，皆属自然，毫无牵强；此所以圣人取则而可证之河图者。此解近人颇有悟之者，独未之其本于河图自然之序耳。但其用心已足许矣！

        夫天地之数，皆始于河图，而阐明于易；惜读者弃河图不讲。又因易传文字错简，前后脱略不全；遂不复知传中天一地二，一叚文字，系解释河图者；

        更不知所言关乎数之根本，囫囵吞枣，终不得圣人立言之旨，诚可慨矣！

        河图所含理数，至精极宏，不易讲尽；此不过撮其大要，为讲易所必知者；

        若专研数学，贯通天人；则当于此进而求之，以穷其变化，而神其用；庶于天下数，莫不了然；即推至过去未来，亦如指掌；

        则此寥寥十数中，有无尽之神妙在；大可为专书以绎其义，而传其道焉。

        又曰：讲易先自图解始，以示易之初仅图象，并无文字可读也。

        然图象者，非机械之类，含有深微妙用；亦如文字之变化靡尽也。

        故观图象而能会通，则全部易经文义已在中矣！犹之太极图，明二气之始终动静，以生成万物；虽万言不尽其蕴，而图则皆在此圆圈中，一览无遗；此其神妙之用，实非圣人莫能为之，莫能知之；人苟从而穷究其故，以深会其微妙，方知古人图象不虚作；更见易经文字之不待言也。

        今时人昧于道，忘其性；以精微之教，视为荒渺之谈；而造成乱世末劫，行同禽兽；以陷于苦海，莫之拔度；斯岂圣人所及料哉？大劫且临，至教将绝；大道不复，人类奚存？有心救世者，要从易中原推致乱之故，而得挽回之途；是则吾人讲易，不仅为习古明经已耳。

        又日：夫子所讲五行相得有合之理，及土数用五之故；实为中国文化根本，亦即探索造化之源；指明气数之用，为一切言数者之所本。

        盖二气虽分，未成形也；必再分为五行，而后化成万物；五行之成，在天有寒暑风燥湿之令，在时有春夏秋冬四季之候；在味有酸苦咸甘之辨，在色有青赤白黑黄之分；皆以五为例，即五行也。

        犹之二气曰阴阳，曰柔刚，曰仁义，曰天地，曰乾坤，曰寒热，曰日夜，曰正反，曰善恶，曰是非，皆以两相对。

        是故曰：“两仪”，而不限于气；五行亦然。曰：“五行”者，示其周流无尽，合乎道之运行也；或属于气，或属于数，或属于时，或属于物，或属于事，不限于一类；

        故曰：“五行”。两仪总其纲，五行任其目；为天地万物一切之母体，凡有生有成有形有名有类者，皆不得外。是以生存长育，变化推迁，以遂其造化之用。

        二气五形行者，即造化之枢纽，万物之胚胎；为天下之祖气，万有之特性也。二气以简，而不能极生化之用；而藉五形，以成其错综变化之妙；

        五行以化，渐移其初始之真；故仍托于二气，以成其主宰之神。故二五为生生之源，天下万物，莫不以之相维相系；并育不害，并行不乱，以成其生化之序；而世界一切于是出焉。

        乃曰二五构精，万物化生；此河图所指，必以五行配二气；以见天地之生成，气数之相得，而各有合得也；

        至于五行之数，大都用成数，而土则用生数；

        试观月令，即知为土主中央，五为中数；而成数之十，仍生数之倍；二五无异一十，用五即足；且天地妙用，常藏十不用；故数老于九，若十则反转为一；

        以成其循环之道。故数未有用十者，以此土用五而不及十；学者须明乎此义，方明数之用，亦明天地之心在五；以五立极，合于中和之德，时中之道；其妙义不可尽矣！

        曾子《宗圣讲义》

        夫子前讲河图，为天地自然之数；其始终包万物之生成，万事之吉凶成败；故易本此而示人以修养省存，趋避逆顺之道；

        盖莫非气为之也。天地为万物父母，言万物必自天地始；而万物之生成，得天地之气，其数亦分天地之数，河图溯物之生成，明五行所出；二气所运，而以数示之，其旨深矣。

        盖气无形而难言，数有名而可纪；

        故以数代气，数之所在，即气之所至；数之几分，即气之几分；以数之分合，而知气之变化；以数之顺逆，而知气之吉凶；其言数，皆言气也。气有精粗，有动静；数有奇偶，有多寡；

        由数明气，则生化之迹，无不知之；故河图实以数示造化之本者也。

        数之为用，自一至十；为一切数之本，无论何数，皆自此生化；

        故一至十之数，实包无尽数也；知其变化，不可尽于用；

        不知，则不得其用；数者能示变化，而通鬼神；夫数既出于气，气有阴阳，故数亦有阴阳；阳奇阴偶，阳属天，阴属地；以二者之分合，而万有以生成变化；不独五行也。

        而五行为生变之始，故举之以例万物；五者生变，由数知之；必将数之奇偶，位之顺逆；相合而生成，变化乃见；

        图中之一三五七九，奇数顺行；四二十八六，偶数逆行；而其合也，遂成一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，各当其位；以生成水火木金土，依次列北南东西中；以示五者之所自出，本乎数之相得有合也；亦气之相生有成焉耳。

        故知一之与六，两数相得，而水之生成，得天地之气若几分也；火木金土皆然，皆由天地之气，奇偶之数，恰相得而合也；故易曰：“一阴一阳谓之道”。

        数之顺逆偕行，以循环始终；于是生化之道见焉。以奇偶之数，一阴一阳犹男女也；

        而夫妇之道，即人生之始；人以男女配偶，而生息无尽；数以奇偶配合，而生化无穷；

        此天地造化之妙也。

        故数之一三五七九，皆阳皆奇；二四六八十，皆阴而隅。二者相得有合，而五行生成；

        阳道虚，阴道实；阴统于阳。阳包其阴；皆自然配偶，各有其序；故奇数合偶数，仍为奇；奇数合奇数，反为偶；偶数合偶数，仍为偶；

        以见阳之统摄阴，而不可亢；阴之顺承阳，而不可离；亢则害，离则乖；唯相得有合，而后成其生化也。

        河图之数，天地之本数也；其用自其变化而生。五行之物，万物之根本也；

        其生化自其分合而成。盖有天地而有万物，有天地之大数，而后有万物之数可纪；

        故有序有类有名，而后成其德；万物并育而不相害，道并行而不相悖；此德之见也。此“道”字，即指一阴一之道，言二气并行而不乱其序，则由有数也。

        犹物之陈于室，高下远近；各如其分；此数之所见也；

        人之智愚贤否，贵贱寿夭，各有其数，以定其分；而能守其分，安其数，是为知命；

        以命自天，知命者，安于天命之数，而不失其序；以顺承天生我之德，而养育其中和之气；是为明道。

        道不离二气，知乎数而和于气，则成道之士也。

        故易者，言数以明道，达命以知天者也；

        夫易之言数，自河图始；河图之数，

        即易之数；如水火木金土五者，易之乾坤离坎震兑也；由用言之，则坎离坎震兑，分合水火木金四气之象；

        而艮为土，此后天之卦也；

        若在先天，则乾坤震兑为四方，而坎离在中；

        其气数各有所合也。以一六之水，为天地二气初化；二七之火，三八之木，四九之金，五十之土，皆依次而生成者；阳生则阴成者，阴生则阳成；

        二气更互以生以成，五行于是出，万物于是生；其生化之道，不离乎此图之序；

        其赋与之命，不外乎此图之数；数之所在，即二五之所分合；凡二五之所分合；凡属后天之生物，莫不由此二五之分化也。

        数有终始，运行有序；命有善恶，道有先后；皆气之所偏全有所合也。不合不生，故必合而有得也；此天地生化之妙用，亦世界自无入有之次第也。

        数之所合，易卦而外，则干支为最易知；以其习见习闻也。

        天干之数，甲乙为木，丙丁为火，戊已为土，庚辛为金，壬癸为水，其数同也；

        地支之数，寅卯为木，巳午为火，申酉为金，亥子为水，辰戌丑未为土，其数合也。

        皆以五行分配，而相生相制；以成其生化之用，与图相同；故易卦有纳甲之义。

        盖卦象人或不知，而干支则易知；干支固无异于卦，皆以示气之运行，二五之化合；

        或以卦示其象，或以干支系其名；其实皆出河图，亦犹数算之代名也。因气数不易记，故以之代，而便于习究也；

        如甲乙属木，即震巽也；丙丁属火，即离；庚辛属金，即兑；壬癸属水，即坎；戊已属土。即坤艮也。

        而其为用则与此稍异；以乾纳甲壬，示阳气之初动；

        坤纳乙癸，示阴气之偕行；震巽以木而纳庚辛，示木受制而后成用也；

        坎离纳戊己，以水火之用成于土也；

        兑艮纳丙丁，以金受火制，土为火生，各得其用也。

        故其数与原位异，此先后天之殊，体用之不同也；然此所纳亦有异同，则用者取义不一也；

        如归藏异乎连山，周易异乎归藏；皆后天之用，非关先天之体用也；

        其义详洛书中。河图洛书一体一用，各有其指也；故在图之数，方位相当；次序无乱，与伏羲之卦象同；而为一切数之根本，有不易者也。

        图中之数，虽自一至九；而五十二数，却在中心；

        故分数时，应分阳数一三七九，与阴数二四六八相对以合；另提五十二数为中心立极。

        依阴数逆行之例，与阴数之始四终六；则一三七九，与四二八六适恰相当；而生成之功见，生化之序明；而五十二数亦正相当。

        若不如是，则位与数失，阴与阳乖；不克生成万物矣！故一三七九阳数，必顺次行；四二八六阴数，必颠倒而逆行；此必然之理。人知阳数顺行，而不知阴数逆行；遂不明数之大用，此惑也。

        夫使阴数亦如阳之顺序而行，则一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，相对而论，皆不能合；更何生成之功可言？盖必一顺一逆，一依次，一倒行；方能合其位，而成其用；而后一与四合，二与三合，七与八合，九与六合，五与十合，相得而皆有合；以成中极之数皆五也。故曰：“天数五，地数五。”五位相得而有合也。

        言合乎五，即合天地之心；在道言之，即合中和之德，示人执中用之道也；

        盖数十而位五，唯五乃中；不得其五，即不得其中；不得其中，必有所偏；

        偏则害生，安能致生成之用？通天地之心哉。故五位之合，必依阴数逆行，而后得之也。

        且阳顺阴逆，气之自然；逆之云者，对阳顺言；其实不过一往一复，一左一右而已。阴气原与阳对行，阳左则阴右，阳先则阴后，阳升则阴降，

        自然而然，非图之有异也；如昼夜寒暑，互相推移，而日岁以成；若同一途，则一气独用，不复有生化之功矣！故言数不明可证于象，以象之明见于目也。

        今就图象证之，亦自可见；阳自一左旋至九，序位皆顺；阴自四右旋至六，序位倒逆；

        而恰合一六、三八、二七、四九、五十，之五行数，不待移易；即此可知天地大数，不离阴阳生化之功，不外阴阳顺逆之用；而万物以生，万事以立，其微妙固非难测者矣！